春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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