十斋日是哪(nǎ)几天(tiān)，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是(shì)农历(lì)是即于每(měi)月初(chū)一、八、十四、十五、十八(bā)、二十三、二(èr)十四、二十(shí)八、二十九、三十等(děng)十日受(shòu)持(chí)斋戒的。

　　关于(yú)十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天是农(nóng)历以(yǐ)及十(shí)斋日是哪几天是农(nóng)历，十(shí)斋日是哪几天的禁忌(jì)，六(liù)斋日是哪几(jǐ)天，免费查(chá)自(zì)己三世(shì)因(yīn)果(guǒ)，地藏经(jīng)十斋日念还(hái)是天天念好等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下的生(shēng)活(huó)小知(zhī)识：

十斋日是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪几天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出(chū)法苑珠(zhū)林] 初一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增(zēng)长天王(wáng)。

　　西(xī)方(fāng)广目(mù)天王。

　　北方多闻天(tiān)王也(yě)。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切(qiè)罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确梵(fàn)语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念阿(ā)弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地(dì)藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则(zé)增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日(rì)此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛(fú)名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药(yào)王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日四天王使者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼佛名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利(lì)。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的(de)态度(dù)经过了由(yóu)拒斥到(dào)吸(xī)收的过(guò)程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实践的压(yā)力下,十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入(rù)佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛(fú)教徒对十斋日的改(gǎi)造(zào)使(shǐ)其(qí)反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了(le)主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统(tǒng)称为《地(dì)藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的(de)结(jié)果,而它的称谓(wèi),似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日(rì)》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不(bù)食，一般来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手(shǒu)掌纹算起）到(dào)日至天中(zhōng)为止(zhǐ)的(de)这段(duàn)时间都是持(chí)戒(jiè)者(zhě)可以(yǐ)饮食的时间，所以妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确按照(zhào)一般(bān)佛门道(dào)场正(zhèng)常(cháng)作(zuò)息，这段(duàn)时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有持午者持日(rì)中一食(shí)，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了(le)，所(suǒ)以过午不食一般有早午(wǔ)二(èr)斋以(yǐ)及(jí)只(zhǐ)过午斋的这二(èr)种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的，对我们日常生活(huó)讲得很多，而且都非常重要(yào)，这是(shì)这个(gè)法门以及地(dì)藏菩萨利益众生具体(tǐ)的(de)事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年比一(yī)年(nián)多，外国(guó)人吃素(sù)是为了健康(kāng)。

　　学(xué)佛人吃素(sù)，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾病的(de)根(gēn)源是妄想，妄念少，病(bìng)则(zé)容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容(róng)易得到(dào)。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有(yǒu)几天修(xiū)清净心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正(zhèng)的用意(yì)所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持八斋(zhāi)戒的好(hǎo)日子，即(jí)农历每(měi)月之一日、八日、十四日(rì)、十五日、十八日(rì)、二十三日、二(èr)十(shí)四(sì)日、二十(shí)八日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二(èr)十(shí)九日(rì)、三十日（小月(yuè)二十(shí)八日、二(èr)十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会一处，布萨(sà)说戒，在家(jiā)二(èr)众乃于此六日受持一(yī)日一夜(yè)八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得(dé)其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少(shǎo)在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了(le)道教十斋日(rì)，在民众信仰生(shēng)活中占据了(le)主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而它的称谓，似也应以写(xiě)本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参(cān)考资料来源：百度(dù)百科-每月十(shí)斋日(rì)

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