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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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