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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　戊申年是哪一年今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú戊申年是哪一年0; line-height: 24px;'>戊申年是哪一年)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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