文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗>

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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