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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁p>

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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