春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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