黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的(de)关(guān)系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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