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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(s十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思huō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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