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　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiān面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别g)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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