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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天(tiān)下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术(shù)矣,而义为本。

  本(běn)立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此(cǐ)军队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱的,不是用(yòng)来(lái)进行暴力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用(yòng)来表达(dá)悲(bēi)哀(āi)之(zhī)情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定的(de),而要把(bǎ)“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节(jié)的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

  根本确立了,而大道就可以行得通(tōng),根本破坏了(le),而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说,并(bìng)力图从这些传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天(tiān)下(xià)弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经(jīng)训》留给后人(rén)的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古(gǔ)“是(shì)什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)“出(chū)自五月(yuè)天的(de)一首名(míng)叫《仓学生党如何自W,14没有工具怎么自w到高c颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词而且是以(yǐ)和声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗(shī)如(rú)搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路(lù)无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至(zhì)迟暮(mù)

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉五月出(chū)

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