为(wèi)学患无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的(de)拼音，为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音是(shì)“为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的(de)是(shì)没有(yǒu)疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的(de)进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑(yí) 疑则有进也的(de)意思拼音(yīn)

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的(de)疑(yí)问就(jiù)会有小的进步(bù)，有大的疑问就(jiù)会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践(jiàn)履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋(bá)、朱熹之书信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立(lì)说，其语录(lù)和少量诗文由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九(jiǔ)渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思(jìn)士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中(zhōng)国(guó)儒(rú)家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和社(shè)会变革产生过重(zhòng)大影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为：“读(dú)书做学问就(jiù)怕(pà)发现不(bù)了问题(tí)，只有带(dài)着问(wèn)题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近程(chéng)颢(hào)，偏重在心(xīn)性的(de)修养，他认为(wèi)朱熹(xī)的“格物致(zhì)知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人(rén)周围的一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的(de)幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道(dào)德(dé)意(yì)识、道德准则(zé)等(děng)无(wú)不包括(kuò)于人心(xīn)之中。

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