起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思>

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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