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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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