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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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