出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致(zhì)和，非所(suǒ)以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所(suǒ)以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣(yǐ)，而(ér)义为(wèi)本。

　　本立而道(dào)行，本伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译(yì)文：因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活(huó)动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不(bù)是(shì)用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀之情(qíng)的(de)，不是用来作假的。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规定的(de)，而要把“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的(de)；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容(róng)的(de)，而要以(yǐ)恭(gōng)敬(jìng)为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)要目(mù)的；

　　用(yòng)兵是有战略规定(dìng)的，要(yào)以讲求道(dào)义为根(gēn)本。

　　根(gēn)本确立了(le)，而(ér)大(dà)道就可(kě)以(yǐ)行得通，根(gēn)本破(pò)坏(huài)了(le)，而大道就(jiù)会被(bèi)破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘(liú)安所著《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时代(dài)民(mín)间流行的神话(huà)及(jí)圣(shèng)贤传说(shuō)，并(bìng)力图从这(zhè)些传说(shuō)中寻(xún)找(zhǎo)治(zhì)世安民的道理。

　　如(rú)善生(shēng)乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的反映。

　　文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全作的最后一句歌词(cí)而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌(gē)词为句首来创作的长(zhǎng)诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏(sū) 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙(sù)愿(yuàn)无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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