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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(x牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质īn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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