春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷)到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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