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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(w林心如生肖，林心如生肖属什么èi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕林心如生肖，林心如生肖属什么，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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