黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然(rán)合一(yī)的(de)大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的(de)文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng没带罩子让捏了一节课感受)有话(huà)语权。

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