孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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