夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的(de)含(hán)义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fē风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生n)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语(y风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生ǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在(zài)后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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