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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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