黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天(ti染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的ān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们(men)也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的(de)变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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