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　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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