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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。350开头的身份证是哪里的

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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