文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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