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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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