恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音)之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

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