不(bù)拘于时句(jù)式类型(xíng)，不拘(jū)于时句式还原(yuán)是被动句的(de)。

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不拘(jū)于(yú)时句(jù)式类型，不拘(jū)于(yú)时句式还原

　　于，介词(cí)，表示(shì)被动，受，被。

　　不拘于时，意思是(shì)不受时俗的拘束(shù)。

　　指不受(shòu)当时以求师为耻的不良风(fēng)气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指(zhǐ)当时士(shì)大(dà)夫中耻于(yú)从师的(de)不良风气。

　　师说节选原(yuán)文：李氏(shì)子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(tōng)习(xí)之(zhī)，不拘(jū)于时(shí)，学于(yú)余。

　　余(yú)嘉其(qí)能(néng)行古道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时，意思(sī)是不(bù)受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为耻(chǐ)的不良风(fēng)气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指当时(shí)士大夫中耻(chǐ)于从师的不良风气。

　　原文(wén)：李氏(shì)子蟠(pán)，年十七，好古文(wén)，六艺(yì)经传(chuán)皆通习之，不(bù)拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道，作(zuò)《师(shī)说》以贻之。

　　翻(fān)译：李家的孩子蟠(pán)，年龄十(shí)七，喜欢古文，六经的经(jīng)文和传文都普遍地学(xué)习了，不受时俗的拘(jū)束，向我学习。

　　我赞(zàn)许他能够遵行古人（从师(shī)）的途径，写(xiě)这篇《师说》来赠送他。

　　意思是(shì)不受制于从师的时俗限制(zhì)。

　　出自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李(lǐ)蟠(pán)不受世(shì)俗的拘(jū)束，来向(xiàng)我学(xué)习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余(yú)：向(xiàng)我学习

不拘(jū)于时句式

　　不(bù)拘于时句式是被(bèi)动句(jù)。

　　这句话出自(zì)于师(shī)未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思说，原文如下：

　　古(gǔ)之(zhī)学者必有师(shī)。

　　师者，所以传道(dào)受(shòu)业解惑也。

　　人(rén)非生而知之者，孰(shú)能无惑？惑而不从(cóng)师，其为(wèi)惑也，终不解矣。

　　生乎(hū)吾(wú)前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之(未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思zhī)；生乎(hū)吾后，其(qí)闻道也(yě)亦先乎(hū)吾(wú)，吾从(cóng)而师之(zhī)。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾(wú)乎(hū)？是(shì)故(gù)无贵无贱，无长无(wú)少(shǎo)，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师(shī)道之不传也久(jiǔ)矣！欲(yù)人之无惑也难矣！古之圣人(rén)，其出(chū)人也远矣，犹且从师未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思(shī)而(ér)问(wèn)焉；今之众人，其下(xià)圣(shèng)人也亦远矣，而耻学于师。

　　是(shì)故圣益(yì)圣，愚益愚。

　　圣(shèng)人之(zhī)所以为圣，愚人之所以为(wèi)愚，其皆出于(yú)此乎？爱其(qí)孝清(qīng)子，择(zé)师而教(jiào)之；于其身也，则耻师焉，惑(huò)矣(yǐ)。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书而习其(qí)句读者，非吾(wú)所(suǒ)谓派仿(fǎng)传其道(dào)解其惑(huò)者也。

　　句(jù)读(dú)之不知，惑之不解，或师焉，或(huò)不焉(yān)，小学而大遗，吾未见其(qí)明也。

　　巫医乐师百工之人(rén)，不耻相师。

　　士大夫之族(zú)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

　　位卑则(zé)足羞，官盛则近(jìn)谀(yú)。

　　”呜(wū)呼！师道之不复可巧(qiǎo)羡前知矣。

　　巫医(yī)乐师百工之人，君(jūn)子(zi)不齿，今其智乃(nǎi)反不能及(jí)，其可怪也欤！

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