文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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