文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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