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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后,上天(tiān)下了(le)一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上,孤魂野(yě)鬼无处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自(zì)《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)暴(bào)也(yě);

  乐(lè)者(zhě)所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而义(yì)为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来(lái)进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不(bù)是用来进行隐(yǐn)乱活动的(de);

  服(fú)丧(sàng)是(shì)用来表达悲哀之(zhī)情(qíng)的,不是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规(guī)定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容(róng)的(de),而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是(shì)有礼节(jié)的(de),而要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵是(shì)有(yǒu)战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道就可以行得通,根本(běn)破坏(huài)了,而(ér)大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先秦至(zhì)西汉时(shí)代民(mín)间流行的(de)神话及圣贤传说,并力(lì)图(tú)从(cóng)这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月(yuè)争光,天(tiān)下(xià)弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等,是(shì)《本(běn)经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫《仓颉》的(de)歌,这(z2l是多少斤 2l是多少kghè)一句是全(quán)作(zuò)的最后一句歌词而且是以和声的(de)形式(shì)出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句首(shǒu)来创(chuàng)作的(de)长(zhǎng)诗,全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路(lù)无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮(mù)复 独(dú)孤(gū)步(bù) 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入(rù)池深(shēn)处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五(wǔ)月(yuè)出

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