起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

2l是多少斤 2l是多少kg　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳(yáng)对(2l是多少斤 2l是多少kgduì)立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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