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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持(笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音于毫末(mò)；九层之笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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