夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图p>

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从(có七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图ng)对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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