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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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