夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思说人话"。

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