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一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者

一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么意思,天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么(me)意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思(sī)是仓颉造字后,上天下了(le)一场谷雨,谷子(zi)布(bù)满大地上(shàng),孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

  出自(zì)《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣,而(ér)敬为上;<一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者/p>

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队(duì)是(shì)用(yòng)来讨平(píng)暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是(shì)用来(lái)表(biǎo)达悲哀之情的(de),不是(shì)用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的(de),而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的(de)目的(de);

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略(lüè)规定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本(běn)。

  根本确立了(le),而(ér)大道就可以行得通(tōng),根本破坏(huài)了,而大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮(huái)南子》,记(jì)录了先秦至西汉(hàn)时代民间流(liú)行的神话及(jí)圣贤传说,并力图从这(zhè)些(xiē)传(chuán)说(shuō)中(zhōng)寻(xún)找治世安民的(de)道理。

  如善生(shēng)乎(hū)君子,诱(yòu)然与日(rì)月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等(děng),是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么(me)意思啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一(yī)句是全(quán)作的最后一句歌(gē)词而(ér)且是以和(hé)声的形式出现。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词为句首来创作(zuò)的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太古一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者(gǔ)

  太古哭 长路(lù)无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋(diāo)零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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