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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(x蓝宝石的寓意是什么iǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

蓝宝石的寓意是什么　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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