夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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