恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁比较长的古诗词，比较长的古诗10句之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

比较长的古诗词，比较长的古诗10句　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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