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  “恻隐之心,电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān),羞耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容,孟子认为(wèi)人性本善,人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心,“不忍电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗人之心”包括四(sì)个方面,包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

  原文:恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞(cí)让之心,礼之(zhī)端也(yě);

  是(shì)非之心,智之端(duān)也。

  人之有是四端也(yě),犹其(qí)有四体也(yě)。

  有是四端而(ér)自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也;

  谓其(qí)君不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

  若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟能充 之,足以(yǐ)电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗保四海;

  苟不充之,不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

  《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi),民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻)和(hé)政治(zhì)行动,成书大约在战国中(zhōng)期,属儒(rú)家(jiā)经(jīng)典著作。

  其学说出(chū)发点为性善(shàn)论(lùn),主张德(dé)治。

  南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的意思

     “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也”的意思是:同(tóng)情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》,在孟子的哲学里,人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

  这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆有不忍人之心。

  先王有不(bù)忍人(rén)之心,斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

  以不忍(rěn)人之(zhī)心,行(xíng)不忍人(rén)之政,治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者(zhě),今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也,非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也(yě)。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之(zhī)心(xīn),非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn),非人也;无辞让之心,非人也;无是非(fēi)之(zhī)心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心,礼(lǐ)之端也(yě);是非之心,智陵旁(páng)并之端也。

  人之有(yǒu)是四(sì)端也,犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

  

   有是四端而自(zì)谓不能者,自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者,贼其(qí)君者也。

  凡有四(sì)端于我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣,若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能(néng)充之(zhī),足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事(shì)父母。

  ”

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