为学患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音(yīn)是(shì)“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思是(shì)学习(xí)这(zhè)件(jiàn)事情忧患的(de)是没(méi)有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才(cái)会(huì)不断的(de)进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中(zhōng)的(de)一(yī)句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的(de)是(shì)没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的(de)进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕(戊戌年是哪一年pà)，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的(de)的疑问和(hé)困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了(le)辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又(yòu)否定(dìng)，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各(gè)本(běn)序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书(shū)立说，其语录和少量(liàng)诗(shī)文由(yóu)其子陆持(chí)之于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今(jīn)江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾(wú)心，吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚(jiǎo)”。戊戌年是哪一年

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的(de)真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也(yě)对(duì)日(rì)本(běn)、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社会变(biàn)革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全(quán)集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲学家陆(lù)九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读(dú)书做学(xué)问就怕(pà)发(fā)现(xiàn)不了(le)问题，只(zhǐ)有带着问题(tí)学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如(rú)不(bù)读(dú)书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程颢(hào)，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的内(nèi)省工(gōng)夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于(yú)人生(shēng)伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是(shì)人心(xīn)的幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为人(rén)们的(de)一(yī)切(qiè)道德意识(shí)、道(dào)德准则等(děng)无不(bù)包括于人心之中。

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