孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)凝神静气的意思，凝神静气的意思，凝神静气的意思解释凝神静气的意思解释“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ凝神静气的意思，凝神静气的意思解释)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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