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　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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