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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战阿富汗改名现在叫什么国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì阿富汗改名现在叫什么)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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