人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 50克有多少参照物图片，50克有多少参照物〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì50克有多少参照物图片，50克有多少参照物)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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