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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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