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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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